Кандомбле – великое увековечение африканской культуры в Бразилии, где исконные предания народа йоруба оживают в поклонении ориша, переплетаясь с элементами католицизма. Ориша – это африканские боги, соответствующие природным силам или навыкам людей, а их архетипы связаны с проявлениями этих сил. Характеристики каждого Ориша приближают их к людям, поскольку они проявляются через эмоции, подобные нашим. Они испытывают гнев, ревность, любят и шутят. У каждого ориша есть своя особая символическая система, состоящая из цветов, еды, песен, молитв, окружающей среды, физического пространства и даже расписания. Здесь почитаются божества такие как Огун – бог войны, Йеманжá – богиня морей, охотник Ошосси, лекарь Обалуаэ.
В эпоху рабства африканцы, перевезенные из родных мест на бразильскую землю, таили в сердце свои ритуалы и предания, не утрачивая их в тумане католических обрядов, вносимых португальцами. В результате этого синкретизма, каждый ориша ассоциировался с католическим святым. Чтобы сохранить жизнь своим богам, негры были вынуждены маскировать их в одежды католических святых, которым они поклонялись лишь внешне.
Именно тогда в Бразилии, в смешении традиций и верований, родилась синкретическая культура кандомбле. Тем не менее, синкретизм – это не закономерность, а скорее набор аналогий, вытекающих из сходства верований. Так, бог войны Огун слился с католическими святыми Антонием и Георгием, а лесной охотник Ошóсси (Oxóssi) – с Святым Себастьяном (известным своими стрелами) и святым Антонием. Бразильский Зевс, ориша-воин и владыка гроз и гнева Шанго, слился с изображением святой Варвары из-за их красно-белых облачений, тогда как святая Варвара соприкасается с Иансой, повелительницей ветра и мертвых душ. В различных уголках Бразилии, от Баии до Рио, возникают уникальные "связи" между ориша и святыми, далекие от догматичных установлений.
У Жоржи Амаду в романе "Исчезновение святой" как раз про такое - статуя афрокатолической святой Варвары оживает и как ориша Ианса гуляет по Сан-Салвадор да Баия де Тодос ос Сантос решая свои дела, посещая террейро, где служат кандомбле, седлая "лошадку"...
Во время кандомбле участники входят в транс, слушая звуки атабаке и песнопения, призывающие ориша, которые входят в тела практикующих. У каждого ориша есть свой цвет, свой запах и свои песнопения.
Кандомбле была запрещена бразильским правительством до 1984 года. Сегодня более 3 миллионов человек заявляют о своей принадлежности к этой культуре, причем Баия является местом, где она наиболее популярна.
В капоэйре ярко отразилась синкретическая культура Бразилии - католические святые и духи ориша вместе в роде и песнях. И хотя капоэйра напрямую не связана с религией, в былые времена многие капоэйристы принимали участие в церемониях кандомбле. Этим объясняется столь частое упоминание имён святых в песнях.
Aruanda
Santo Antônio (Orixá Ogum)
Iemanjá (Nossa Senhora dos Navegantes)
Oxum (Nossa Senhora Aparecida)
São Bento (Orixá Omolu)
Obá (St.Catarina)
Oyá | Iansã (St.Barbara)
Saci
Aruanda
В религии Кандомбле термин Аруанда используется для описания мира духов или священного места, аналогичного раю. Аруанда считается местом, где обитают ориша, духи предков божественные существа и многочисленные духи добра и милосердия, принявшие миссию помощи людям. Это священное место часто ассоциируется со сферой духовного наполнения, спокойствия и божественной любви. Оно представляет собой мир, где духовные сущности обитают в духовном единстве и гармонии. В представлениях верующих в Кандомбле, Аруанда стоит намного выше земного мира и является местом, куда души уходят после смерти. Там живут и недавно развоплощенные духи и светлые духи, которые уже давно не возвращались в физический мир. Эти духи могут приходить в реальный мир под личинами старых негров, странников или детей. Aruanda ê
Santo Antônio (Orixá Ogum)
Святой Антоний родом из Португалии, родился в 1195 году в Лиссабоне. Покровитель бедняков, помогает девушкам выйти замуж, проповедовал рыбам, возобновил запасы монастырского хлеба, который сам же и раздал беднякам. Его не просто любят, но могут по-дружески и прессануть если он не выполняет просьбы. В Бразилии девушки, например, опускают статуэтку святого в стакан с водой вниз головой и не вытаскивают пока он не организует им свадьбу. Такие дела.
Почему São Bento, но Santo Antônio? потому что в португальском использование слова "святой" зависит от того, с какой буквы начинается его имя. Если с гласной, то говорят Santo. В куридуше я обращаюсь в святому Антонию с тем что хочу воду чтобы пить, мыться и молиться.
День Santo Antônio 13 июня, его с размахом отмечают в Лиссабоне, начиная с 12 июня и гуляя всю ночь, жаря сардины и нюхая базилик. Город празднично украшен, везде музыка и сувенирка. В Бразилии день святого отмечают с неменьшим размахом. На северо-востоке праздновать начинают за 2 недели с выбора в лесу палки для флагштока знамени Santo Antônio и завершают общегородскими гуляньями с танцами фохо, капоэйрой, оркестрами и ярмарками.
Святой Антоний синкретизирован с ориша Огу́ном. Огу́н — воин ориша, известный своей отвагой и силой. Огун — владыка металлургии, властвующий над железом и сталью, а также всеми инструментами, сделанными из этих материалов, например копьем, мачете, молотом, ножом, подковами и мотыгами. Он ориша, связанный не только с войной и борьбой, но и с работой, покровитель как военных, так и рабочих (особенно кузнецов).
Cимвол Огуна - меч, цвета синий, белый и зеленый (в Кандомбле), день вторник. В синкретизме афро-бразильских религий Огун также связан со святым Георгием, почитаемым Святым Воином католической религии.
Будете играть капоэйру - спойте про Santo Antônio) Santo Antônio Quero Água
Iemanjá (Nossa Senhora dos Navegantes)
Йеманжá, или "Мать Рыб" в переводе с йоруба, представляет собой главный водный дух в религии йоруба, один из семи ориша. Она считается матерью всех ориша и защитницей морей и океанов. Йеманжа, богиня моря в африканских религиозных практиках, ассоциируется с Девой Марией, матерью Иисуса, в католической вере. Иконография Девы Марии обогащена символикой африканской ориша. В честь праздника Йеманжа 2 февраля изображения Nossa Senhora dos Navegantes и Nossa Senhora das Candeias (Богоматерь навигаторов и Богоматерь свечей) занимают особое место. Ее культ также связывают с местной индейской богиней Мами Вата, что переводится как "Матушка-вода".
Леди Йеманжа - дух, заботящийся о рыбаках и тех, кто выжил после кораблекрушений. Для последователей кандомбле Иеманжа олицетворяет не только соленые воды моря и лунный свет, но и женскую силу, защиту и плодородие. Йеманжа - мать других ориша. Она из тех матерей, которые всегда хотят, чтобы ее дети были рядом, у которой есть доброе слово, совет, психологическая разгрузка. Неискренняя и высокомерная, Йеманжа использует эмоциональный шантаж, чтобы её дети всегда оставались рядом с ней.
Суббота - ее священный день. Подношения для Йеманжа - белые розы и животные - цесарки, утки, куры, козы, которые приносят в жертву («оро») в праздничные дни, связанные с Йеманжа в традиции кандомбле. Цветы, животных и другие посвященные Йеманжа предметы бросают в воду как подношение этому величественному духу. 2 февраля прихожане собираются на пляже Рио-Вермельо в Сальвадоре, Баия, чтобы просить о защите, почтить и принести в жертву цветы и другие подарки этой могущественной богине.
Йеманжа приветствуют возгласом Odoyá, что означает Мать вод, а приветствие Erù Iyà намекает на пену, образующуюся когда воды реки встречаются с водами моря, это одно из мест поклонения ориша.
|
Quando a maré baixar Vá lhe visitar, Vá fazer devoção, Vá lhe presentear. No mar Mora Iemanjá No mar Mora Iemanjá No mar Mora Iemanjá No mar Mora Iemanjá "Rainha do Mar" Carolina Soares |
Когда на море отлив, иди её навестить, иди её почтить, иди одарить её подарками. В море живет Йеманжа В море живет Йеманжа В море живет Йеманжа В море живет Йеманжа |
Oxum (Nossa Senhora Aparecida)
Ошу́н - ориша сладких вод, в противоположность соленой морской воде, символизируемой Йеманжа. Как покровительница плодородия, любви, соития и рождения, Ошун отвечает за защиту плодов и новорожденных, ей поклоняются женщины, желающие забеременеть. Её облик представлен обольстительной, чувственной и жеманной молодой женщиной, которая любит поплакать о несовершенстве мира. Любя украшения, парфюмерию и изысканную одежду, она носит зеркало в руке.
Ошун также мстительная покровительница женщин и детей, особенно матерей-одиночек. Её часто изображают с ножом в руках – как последним аргументом защиты оскорблённых женщин. Она не замечает недостатков в своих детях, ее дети для нее настоящие сокровища, и она может видеть только их блеск.
Вместе с Ойа/Ианса (Oyá/Iansã), ориша охоты, ветров и бурь и Оба, ориша бурных вод, они были женами Шанго, ориша бурь. Обатала, первая из созданных ориша, научила Ошун гаданию с помощью раковин каури, а затем Ошун передала это учение людям.
С Ошун связано число — пять; цвет – желтый или янтарный; и металл — золото или бронза, предметы - нож, веер и зеркало. Ей посвящены павлин и стервятник. Подношения Ошун включают сладости, мед, белое вино, апельсины или тыквы, а также духи.
Ошун синкретизирована с небесной покровительницой Бразилии Девой Марией Nossa
Senhora Aparecida в Баие и Nossa Senhora da Conceição (чудотворного зачатия) в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро.
|
Morô omim má Afoxé - Morô Omim Má, Axe Capoeira vol 6 |
São Bento (Orixá Omolu)
Святой Бенедикт São Bento отгоняет телесные несчастья и зло, а также защищает своих приверженцев от физической агрессии. Старые местре, составлявшие столпы капоэйры, все были преданными поклонниками Святого Бенедикта. Говорят, что это из-за того, как святой избежал смерти. Ему предложили чашу с отравленным вином, он благословил чашу, из чаши вышла змея, чаша упала и разбилась на бесчисленное количество частей. Отсюда и цитаты из песен капоэйры, когда злонамеренного капоэйриста сравнивают со змеей. А Святой Бенидикт защитник от зла, яда, обмана и предательства, у Святого Бенедикта просят защиты от ударов соперника в роде.
В песне из 6 альбома группы поётся об укусе змеи. "Кобра меня укусила; подлая кобра; ловкая кобра, она ядовитая...", - поёт солист. "Святой Бенедикт!" - отвечает хор.
Cobra Traiçoeira, Axé Capoeira vol 6
В практике Кандомбле Святой Бенедикт синкретизируется с Омулу или Обалуаэ, поскольку они являются ориша, связанными с болезнями и исцелением. Тело Омалу покрыто следами оспы и других болезней. Из-за этого Омолу одет в огромную закрывающую все тело шляпу, сделанную из волокон масличной пальмы. Связан с элементом земли и огня из недр Земли. Обычно это коренастый простоватый и неуклюжий человек, медлительный и настойчивый тип. Он не умеет вести себя в обществе, ему не хватает дипломатичности и хорошего вкуса. Он твердый как скала, и проявляет огромное упорство. Он консервативен и не легко принимает изменения. Омолу или Обалуаэ поклоняются в августе на церемонии кандомбле Олубаже (Olubajé), вечеринке, которую можно провести только на деньги, которые преданные просят на улицах в обмен на горсть попкорна, главное подношение для Омолу. Омолу также синкретизирован со святым Лазарем.
Говорят что Местре Бимба при создании ритмов São Bento Pequeno и São Bento Grande de Angola отдал дань уважения и духам кандомбле. Святой Бенедикт в Кандомбле синкретизирован с ориша Омолу или Обалуаэ, который защищает своих детей от вредителей и болезней. Этот ориша считается хранителем жизни, и, поскольку местре Бимба был последователем кандомбле, он решил выразить почтение духу.
|
Ai ai ai ai São Bento me chama Ai ai ai ai São Bento me leva Ai ai ai ai São Bento me pega Ai ai ai ai Pra jogar capoeira |
Ай ай ай ай Сан-Бенту зовет меня Ай ай ай ай Сан-Бенту берет меня Ai ai ai ai Сан-Бенту хватает меня Ai ai ai ai Чтобы играть капуэйру |
Obá (St.Catarina)
Ориша Обá в верованиях йоруба - богиня-воин бурной пресной воды, баланса и справедливости, дочь Йеманжá. Она представляет бурные воды рек, пороги, водовороты и водопады. Обá - женщина, полная сил и мужества, она никого на свете не боится, и больше всего она любит сражаться. Физическая сила, которой отличается ориша Оба, представляет женскую силу в борьбе. Её призывают чтобы она дала силу и энергию для победы в любой битве.
Оба была очень энергичной женщиной-ориша и физически сильнее многих мужчин-ориша. Она бросила им вызов и победила по очереди Ошала, Шанго́ и Орунмила. Когда настала очередь Огуна, тот пошел на хитрость и приготовил пасту из кукурузных початков и бамии. Он размазал скользкую пасту по полу в том месте, где должен был состояться бой. В ходе боя он завлек Оба в ловушку, и та поскользнулась. Огун сбил ее с ног и завладел ею.
Оба носит тюрбан, закрывающий уши. А дело было так. У Оба и Ошун один муж - Шанго́. Ошун сексуальнее чем Оба, и Шанго больше времени проводит с ней. Однажды Ошун подшутила над Оба и сказала, что секрет ее власти над мужчиной в том, что она добавила ему в суп свое ухо. Оба последовала совету, испортила суп, Шанго с ней разругался, и она осталась без уха. И носит тюрбан чтобы прикрыть уши.
Оба отлично готовит, "превращает сырые продукты в готовые", и она покровительница кулинарного искусства.
Оба синкретизируют со святой Катариной Сиенской и Жанной д'Арк. Её цвет - коричневый с красными и желтыми прожилками, день недели среда, символы - меч, щит и лук со стрелами.
|
Sai, sai, Catarina Saia do mar venha ver Idalina Sai, sai, Catarina Saia do mar venha ver, venha ver |
Oyá | Iansã (St.Barbara)
Ориша Иансá или Ойá, повелевает ветром, предшествующем буре, дождями и громом. Среди женщин ориша она самая воинственная и легкая в движении. Iansã - Мать розового неба или Мать вечера. Она стремительная и привлекательная, как капоэйра, завораживающая воинственностью, которая убивает, потому что ветер, который остужает и соблазняет, может и сдуть, и разрушить все на своем пути.
Ианса учит, что ничего, абсолютно ничего в этой жизни может быть только «хорошо» или «плохо». Она учит, что проблема заключается не в том, чтобы бороться более энергично, а в том, за что борются, превращая страдание в надежду, а сокрушительное падение — в тренировочную возможность для того чтобы продолжать, превратить падение в контрудар. Так как ветер Ойа нельзя остановить, невозможно «сдержать» и «взять в рамки» дочерей этой ориша, потому что в любом аспекте жизни самым ценным для них является свобода и осознанное развитие. Ианса — идеальный символ женщины-капоэйриста, яростной и решительной, не боящейся рисковать, поющей, играющей, учащейся, работающей, воспитывающей детей, каждый день сталкивающейся с войной ради более справедливого общества.
Ианса повелевает душами мертвых, позволяет эгугунам (духам умерших) ходить среди живых, и с ее помощью их даже можно увидеть. Цвет Ианса розовый, красный и белый, день среда, предметы - медный меч и метелка Irukere, с помощью которой она движет ветрами, управляя миром мертвых и живых.На поясе она носит рог буйвола, в которого может перевоплотиться. Подношения для нее - козлятина и акараже. Синкретизирована со святой Варварой из-за красно-белого одеяния.
|
O lelé, o lelé Olha eu sou capoeira Sou filha de Oyá Vem cantar pra voce Vou cantar pra voce (Carolina Soares) |
О-ле-ле, о-ле-ле Посмотри, я капоэйрист Дочь ориша Oйa Пою для тебя |
Saci
В бразильском фольклоре есть персонаж Saci - одноногий негритенок в красном колпаке, и который курит трубку. Способность - вызывать ветер и управлять им. Саси - трикстер, как и более знакомый нам Локи, развлекается создавая проблемы и пакостя тем, кому не повезло оказаться на его пути. Молоко скисло, яйца невозможно разбить, предметы найти, в супе мухи, а домашние животные взбудоражены - это проделки в его стиле. У него одна большая нога, он на ней ловко прыгает. В ладонях дырки, и он любит жонглировать углями, которые проваливаются сквозь них. Саси живет в лесу, и если прийти в лес за травами или дровами без его разрешения, он будет вредить своими шалостями. Его красная шляпа волшебная, позволяет ему исчезать, хотя сама остается видимой. Если украсть шляпу, то Саси исполнит желание, но шляпа так ужасно воняет, что украв ее невозможно смыть запах. Саси превращается в пылевой вихрь, и его можно поймать, бросив в вихрь четки. Саси силен и проворен, всегда выкручивается из неприятностей и побеждает врагов.
В Бразилии популяризуют национальный колорит в культуре в противовес американскому влиянию, и вместо Хэллоуина 31 октября празднуют день Саси. Тоже с тыквами, пауками и конфетами. Саси один из персонажей сериала Netflix "Невидимый город" про бразильский фольклор и попавшего под него полицейского.
В капоэйре на альбоме Axé Capoeira vol 4 есть песня Moleque Saci про Саси Перере.
|
Fui na mata cortar lenha Fui na mata cortar lenha Que a vovó mandou pegar Ao chegar na entrada da mata, vi um moleque a me olhar Oi de toca vermelha na cabeça, cachimbo na boca ele estava a pular Moleque Saci, Axé Capoeira vol 4 |
Я пошел в лес рубить дрова Я пошел в лес рубить дрова Которые бабушка попросила принести Дойдя до входа в лес Я увидел ребенка, смотрящего на меня, в красном головном уборе, c трубкой во рту он подпрыгивал |
